缘遇《道德经的生命真相》

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自然而然

《道德经》第六十七章原文：“天下皆为我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇。舍俭且广。舍后且先。死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”。

痴人论道释义：此章主题是：慈、俭、不敢为天下先，三宝的威力最大。慈是三宝之首，不可战胜。慈悲心是济世救人的动力源；慈悲心是生命价值的基础；是深藏在生命中的基因。没有慈悲心，生命就失去了全部的价值；没有慈悲心，就不是圣人。

顺其自然

第一段：天下皆为我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

“天下皆为我道大，似不肖”：肖，像的意思。不肖，不像的意思。就是不像肉眼所看见的东西。天下人都说我讲的道太大、太大，大的无法比喻，没有什么形象可以概括他。无法用眼睛看见；无法用思维推测；无法让世人有直观的感受。子贡曾对孔子说：“老师，你的道太高不可攀，所以处处碰壁，你能否可以放低一点”。孔子笑而为答。

“夫唯大，故似不肖”：因为道大，所以，无法用肉眼看见一样。大是道的别称，别名，道大、天大、地大、人亦大。域中之中，道最大。称作大也是勉强的。大也不足以为称，用语言没有确切称呼了。道的本体是无名的。只有实修实证，用妙心宣照，不可言传，更不可比喻。言传比喻之后，就失去道的真实面貌，不符合真相。有一弟子问禅师：“请问道在哪里”？禅师答：“道在你身边”。弟子疑惑地问：“我怎么看不见呢”？禅师答：“因为你心中有个我的存在，把道障避了”。弟子又问：“师父，你应该看见道了吧”？禅师答：“现在我的心里有了你，有了我，二大障碍，更加看不见了”。禅师指向天空问弟子：“你看见星星了吗”？弟子答：“没有”。禅师问：“为什么”？弟子摇了摇头。禅师答：“因为天空有个太阳”。弟子恍然大悟。我就是天空中的那个太阳。因为我的存在，道早就像白天的星星一样，隐藏了起来。

“若肖，久矣其细也夫”：细，指道之小。道，包含一切，大到没有东西可以形容，而这个大，又体现在小上（其大无外，其小无内）。也包含一切，也穿透一切。就是道之隐，道之微。世人罕见，殊不知，正因为道隐道微，才是入道之门。道小无名之普，至阴至微。人得之则生，失之则亖。自有而无，自微弱而显著。说道大名道，不如说道微显道。静中生动，真阴之炁由弱到强，那就是道以德一之炁在人体的显现。只有亲历过的人才能明白《道德经》的真实意义。用后天意识心无法知晓其中的玄奥。如果你能了解道之隐、道之微，谨小慎微地对待道，你的所作所为无不合道。这就叫若肖，久矣其细也夫。

任其自然

第二段：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。如何进入人的先天智慧系统？天下第一的老子说了，我有三宝。经常持而保之。哪三宝呢？第一件叫作慈；第二件叫作俭；第三件是不敢为天下先。人能持有这三宝，就可以进去先天智慧系统。

“一曰慈”：讲的是心性修持。慈悲之心就是人的天性、天良。每一个人的内心深处都蕴藏着慈悲心。这颗慈悲心是可以唤醒的。即使是很坏的人，心性顽劣的人，也不冥灭天良。有没有慈悲心，是衡量一个人的道心标志。骄傲自大，盛气凌人，暴跳如雷，内在的心不恬淡，炁不平和，离道还差得很远。涵养慈悲心就是修道。甚至养小动物，非常疼爱牠也是一种养慈。慈中有仁，仁中有善。仁善之心培养出来的就是一团和炁。内心的和炁和天地间的大元炁是相通的。二炁相合，人体的四肢百骸都归于中元，你就踏上了长生的旅途。

“二曰俭”：讲的是命功修持。节约心思，涵养元炁。有形的世界多，需要用意识心去争取，损耗的都是元炁。不俭，就是因为不知道生命的真相，就是一灵性光，其他都是假的。因为不知道真假，所以贪图名利，爱慕虚荣，损耗的都是元炁。修道的人，用有限的几十年人生，将元神涵养成就，解决了千万年来的轮回问题。

“三曰不敢为天下先”：是指性命双修，与人不争。这是道的体用决定的。道的体就是元神的灵觉。道的用就是炁的充和。后天意识心冥灭，虚灵元神才会唤醒，真一之炁才会被带入体内。其实，元神和元炁本来就在每个人的身上。只是后天意识休息，才能感觉到人体先天系统的妙用。所以，让后天意识居后，就是不敢为天下先。

自然风光

第三段：慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。

“慈故能勇”：就是养性。性定炁和，谨慎笃厚，内和其光，外敛其形，人的元神就会越来越强，心灵之光会越来越明亮，就叫慈故能勇。

“俭故能广”：就是节约、减少消耗体内的元炁。宇宙中的每一点灵光，也就是每一个生命体。大多数的时间都是漂浮在宇空中，投胎为人的机会并不多。不知俭，就白来一趟。守俭，就是守住一炁。以其今生获得成就。俭有朴素的风格，其量弘大，俭的德性与一炁相近。愈俭愈广博。

“不敢为天下先”：人体先天系统的两大因素元神和元炁，平时被意识心掩藏了起来。相反，人的元神当家做主，元炁在身内上下左右冲和，人心就会处于死的状态。所以叫舍后且先此矣。

“故能成器长”：有了慈悲心，所以能勇猛无畏。有了俭朴之心，所以元炁才能越积越多。不敢为天下先，所以能谦卑处下不争。具备此三宝者，就是顺从天道，才能够成为承载宇宙大道的道器。多少人没有仁慈之心，就想修道。没有俭朴之心，却想追求无量。明争暗斗，处处争先，却想成为道器。这些都是痴心妄想。

自然景色

第四段：今舍慈且勇。舍俭且广。舍后且先。死矣：慈与勇、俭与广、后与先之间是本末关系。能做到慈、俭、不敢为天下先，是求道之本。勇、广、先是奉道之末，不能舍本逐末。不务慈、务勇则失天下先，不务俭、务广则失柔和。务居后而居先，则争强好胜。如此就是人心，就是后天之炁，就是皮囊上下功夫。人身虽存，天性已灭，其器不长，所以叫死矣。器，指道器，人体的中宫黄庭。黄庭为立性之所、聚命之地，性命合一之器具，大道生发之道器。元神操纵着人的先天系统，只有他才可以把天地的大元炁接通到人体。大脑是全身神经控制总枢纽。如果把人体比喻成一颗树的话，大脑就是树根。树根得到先天能量的治理，全身的树干、树叶将全自动化的被道、光、德、能沐浴，人体会一天一天的自动变化。从后天返还为先天。

自然风景

第五段：夫慈，则以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

“夫慈，以战则胜，以守则固”：战，比喻进阳火，以退后天之阴炁。守，比喻性光显现，沐浴温养，保固圣婴元神。以仁慈之心，元精发动，真阳生发，中脉以此而立，便可进阳火，以退后天阴炁。以柔和之心，方可将性光和命光合二为一，结为圣婴。百日筑基，就是一百天便可结为圣婴。俗称身外有身、独立于天地之间，与天地长存。天将救之，以慈卫之，大道成就，全赖一颗仁慈柔和之心。能顺于天，所以天下莫能与之争。顺应天道，天就会默默地成就你。故之养慈、养俭，居后就是养先天，就可以入道。老子的三宝中，慈来自本性，故有浩然正炁所育之大禽，天地万物能和他感应，慈悲能无为无形，战能胜，守能固，所以是三宝中最重要的。很多人没有修炼过，没听过课，没看过书，一次闻授金丹大道的课程，玄关就开了。一天一个境界，这些都在证明金丹大道的真实性。功用自显，知道了生命的真主人，就会进入全自动的返老还童过程。练了几十年有为法的人，人体自动化的体系也闯不进去，在新文明来到的这个特殊时空点，老子给了最简单的方法，《道德经》。

（接续第六十六章，下期继续。码字不易，请点赞关注，祝幸福永驻）

《道德经的生命真相》